Omdat bij veel volkeren de beer werd gelijkgesteld met een godheid, probeerden ze hem allegorisch te eren, om niet de toorn van de eigenaar van de taiga op de hals te halen. Specialisten op het gebied van taalkunde worden er niet moe van om verrast te worden door de bijnamen van dit beest, in het aantal waarvan geen enkel dier ermee kan concurreren.
Het woord "beer" verscheen in Rusland niet eerder dan de XI eeuw, maar in feite is het een van de vele bijnamen van de machtigste bosbewoner. Veel mensen die in de regio's woonden waar de beer leeft, behandelden hem als een godheid en identificeerden het beest met hun totem-voorouder. Het taboe op de uitspraak van de echte naam wordt niet alleen geassocieerd met de erkenning van de heiligheid van het dier, maar ook met het gevaar dat eruit voortkwam. Dit verbod vond plaats in de Vedische cultuur en werd van eeuw tot eeuw doorgegeven, dus zelfs het eufemisme "beer" heeft veel vervangingen gekregen. Alleen in Dahl's woordenboek kun je 37 namen vinden: boswachter, lomaka, chiropractor, klompvoet, shaggy, Potapych, Toptygin, mishuk, bee en vele anderen. De beer werd vaak de baarmoeder, moeder, zwaard genoemd, of ze gaven haar menselijke namen: Matryona, Aksinya.
De echte naam van de beer vinden
Taalkundigen pijnigen hun hersens om de echte naam van de beer te achterhalen. Om dit te doen, wenden ze zich allereerst tot de vroegste talen: Sanskriet en Latijn. In het Sanskriet werd de beer bhruka genoemd, waar bhr 'mopperen, schelden' betekent. In veel talen is de naam niet veel veranderd: in het Engels - beer, in het Duits - Bär, in Denemarken en Zweden - bjrn. Het moet gezegd worden dat de wortel "ber" in het Russische woord "den" helemaal niet is ontleend aan de Romaanse talen. Dus de oude Slaven noemden de beer. De connectie met het Germaanse bero - bruin wordt wel eens overwogen.
De gezaghebbende wetenschapper A. N. Afanasyev kwam in de loop van zijn onderzoek tot de conclusie dat de naam van de beer bij veel mensen wordt geassocieerd met de houding tegenover hem, niet alleen als een wild beest met een vreselijk gebrul, maar ook met destructieve neigingen. In het Sanskriet komt dit begrip overeen met ksha - letterlijk "kwelgeest", en in het Latijn - ursus. Vandaar, in het Frans - het onze, in het Italiaans - orso, in het Russisch - urs, rus.
Sommige taalkundigen veronderstellen dat de meest archaïsche naam voor de beer misschien "rus" was, die ontstond toen de geluiden of lettergrepen werden herschikt, omdat dit zelfs in een later stadium in de ontwikkeling van de taal kan worden waargenomen (beer - heks). Het is niet moeilijk te raden dat dit de oorsprong is van "Rus" - het land waar de heilige beer wordt aanbeden. Dit alles is echter slechts een van de vele versies van wetenschappers. Het moet gezegd worden dat het begrip van de naam van een dier als het kennen van honing onjuist is, aangezien het werkwoord "kennen" "eten, eten" betekent.
Is de eerste pannenkoek echt klonterig?
Een beer in Rusland, en vooral in Siberië, is meer dan een beer. Het is een nationaal symbool van macht en grootsheid. De oude heidense stammen die in Siberië woonden, noemden de beer alleen als Grote Kam. Dit is te vinden in het Koreaans, waar "com" een beer is. De vertaling van het Tungusiaanse "kam" - sjamaan en van de Ainu - de geest bevestigt alleen de houding ten opzichte van de beer als godheid. Bovendien geloofden de Ainu dat de geest van een jager verborgen was onder de huid van een beer.
Vóór het christendom vierden alle volkeren van de Vedische cultuur de Kamov-dag. Deze oude feestdag was een herdenking van de komst van de lente, wanneer de Grote Kam uit het hol komt. Om de eigenaar van de taiga te sussen, was het noodzakelijk om pannenkoeken voor hem te dragen. Dit betekent niet dat de pannenkoeken rechtstreeks naar de studeerkamer werden gebracht, maar ergens aan de rand van het bosstruikgewas werden achtergelaten. Daarom ging de allereerste pannenkoek naar Kamam. In de loop van de tijd kreeg dit spreekwoord een andere betekenis, heel begrijpelijk, omdat de eerste pannenkoek echt lang niet altijd succesvol is.
In feite was de Kamov-dag, hoewel het een heidense feestdag was, het prototype van de christelijke vastenavond. De feestdag van de "ontwakende beer" - komoeditsy is ook typisch voor de oosterse Slaven, die meestal op 24 maart werd gevierd. De echo's van het primitieve archaïsche zijn zo sterk dat het in Wit-Rusland tot het midden van de 19e eeuw op deze dag werd gevierd, ook al was het snel. De viering ging zeker gepaard met dansen in berenvel of iets dergelijks - een binnenstebuiten gekeerde schapenvacht.
